Hoy el enemigo es un punto en una pantalla

Hoy el enemigo es un punto en una pantalla

“Hoy el enemigo es un punto en una pantalla.”

Con esta imagen se resume una nueva forma de violencia: la guerra despersonalizada.

En las guerras antiguas, el combate era cuerpo a cuerpo. El soldado veía al enemigo morir, y esa mirada lo perseguía. Homero describía el temblor de las manos, el sudor, el rostro del rival. Incluso en medio de la barbarie, había un reconocimiento mutuo: el otro también era humano.

Hoy, el piloto de un dron puede lanzar un misil desde una base en Nevada y destruir una casa en Afganistán. A 10.000 kilómetros de distancia.
Según un informe del Bureau of Investigative Journalism (2023), más del 90% de las muertes causadas por drones estadounidenses en ciertos periodos de la guerra en Afganistán y Pakistán fueron civiles no identificados. Muchos ni siquiera sabían que estaban en guerra.

La distancia tecnológica actúa como anestesia moral.
Estudios de psicología militar, como los de Dave Grossman en On Killing, muestran que el ser humano tiene una resistencia natural a matar cuando ve directamente a la víctima. Sin embargo, cuando se introduce distancia —física o simbólica— la inhibición disminuye. El disparo remoto no exige mirar los ojos del otro.

Los filósofos Hannah Arendt y Zygmunt Bauman ya lo advirtieron al analizar la burocracia de la violencia: cuando la responsabilidad se fragmenta entre técnicos, mandos y operadores, nadie se siente culpable, pero todos son responsables.

El enemigo ya no tiene rostro: es un punto, una coordenada, un dato.
Y ese cambio aparentemente técnico ha transformado la ética de la guerra.
Porque sin rostro no hay compasión, sin nombre no hay duelo, sin proximidad no hay conciencia.

La tecnología nos ha dado precisión, pero nos ha robado presencia.
La pantalla protege al soldado del horror, pero también lo priva del contacto con la verdad.
Y así, mientras creemos que la guerra se libra lejos, en realidad se libra dentro de nosotros, entre la comodidad de la distancia y el deber de mirar de frente la humanidad del otro.